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阿布辛贝勒的哈托尔和奈菲尔塔利神庙結城綾香最新番号，又称小神庙，供奉哈托尔女神和拉好意思西斯二世的首席妃子奈菲尔塔利
/图片：Ad Meskens, Wikimedia Commons与特定神灵的密切关系是法老时期埃及地区身份认可的一个紧迫方面。作家：史蒂文-斯内普博士埃及考古学家利物浦大学
诺姆神与特定神灵的密切关系是法老时期埃及地区身份认可的一个紧迫方面。这主要体当今两个方面。最先，东谈主们合计地区，相等是国度，不错被视为东谈主格化的神灵。这些神祗除了腹地区的称号外，莫得其他称号，在二维或三维图像中，他们的头部凡俗会娇傲一个圭臬的称号。事实上，这些地区化身在听说中并莫得 “个性 ”或变装，也很少看成沉着的东谈主物出现；相背，他们是由男性和女性（凡俗还有性别无极的 “生殖力东谈主物”）构成的一个集体，共同代表着埃及的各个构成部分。
一尊三女神雕像，描摹的是门考尔国王与哈托尔女神和代表上埃登第 4 国（底比斯）的国神在一谈的景色。埃及博物馆，开罗。这些部落神可能会出当今国王的雕像中，最典型的例子是吉萨门考尔金字塔群中的一系列三合雕像，每个雕像都泄漏了国王在哈托尔女神和一个部落神（男性或女性）的陪同下的景色：固然当今还远远不够完满，但咱们多情理合计，领先的这一系列雕像按序泄漏了国王和埃及统统部落的形象。
阿比多斯拉好意思西斯二世墓碑庙中的浮雕，展示了一系列地区神灵。卢瑟福图片藏书楼。更常见的是，神庙中的神像是二维的：这些神像凡俗围绕神庙墙壁的下部摆放，尤其是在新王国和古希腊罗马时期。他们凡俗手捏来自埃及各地的农产物，看成献给神庙之神的祭品。这些 “诺姆 ”神的队伍不错扩大到包括不在正宗 “诺姆 ”列表中的城镇和不同地区，这么现代的紧迫城镇也不错被纳入供奉队伍。这些场地神是否会引起场地住户的酷爱值得怀疑，相背，他们在埃及的大荟萃中看成场地神的代表，是场地神各个部分的总数，为国王和神庙中的神灵业绩，他们的祭品亦然供奉给神灵的。与平时众人可能并不太感酷爱的无特征的国度神不同，地区特征的更紧迫代表是那些个性化的、活跃的神，他们与国渡过甚城市中心有着相等的策划。这些神灵都有名字、形象特征和神系。他们出当今听说中，天然，到了新王国时期，他们的知名度依然超出了与他们相等关系的国度或城市。
事实上，有凭证标明，咱们应该把这些神视为城市之神，而不是部落之神結城綾香最新番号，因为他们与城市而不是地区的策划获得了最佳的解说。这并不奇怪，因为咱们是在与城市精英（咱们不错将其视为 “文人阶级 ”或 “象形笔墨文化的参与者”）关系的配景下战役到这些神灵的。这些配景包括紧迫神庙中的铭文物品（和雕像）、精英坟场墓葬中的笔墨以及文人文件。最紧迫的是，这些神都有神庙，这使他们成为城镇或城市的住户，也使埃及东谈主自但是然地合计神、神庙和神庙所在的城市是精雅勾搭在一谈的。这少许不错从拉好意思塞德文学文体的 “渴慕城市 ”惊叹诗中清澈地看到，这些惊叹诗强调了作家心目中城市与其看守神之间的密切策划： 我的心悄然离去，急遽赶往它纯熟的场地。它一齐向南，去见 Hwt-Ka-Ptah[孟菲斯].... 来吧，普塔啊，带我去孟菲斯，让我在平静时望望你。纸莎草阿纳斯塔西四 托特啊，把我安置在你的城市 Khmunu [Hermopolis Magna]吧，那儿的生计是甜密的。莎利尔纸莎厕纸 I
值得注重的是，在这两种情况下，城镇或地区的称号都径直指向与之关系的一位或多位神灵。Hwt-Ka-Ptah，或 “Ptah 的 ka 大厦”，指的是孟菲斯供奉 Ptah 的神庙区，但也被用作孟菲斯的一般称号（最终成为 “埃及 ”一词的起原）。Khmunu，或 “八镇”，指的是创世听说中出现的八位原始神：Hermopolis Magna 这个地名是古希腊罗马时期的城市称号，源于埃及神 Thoth 和希腊神 Hermes 之间的相似性。
淫香淫国王和场地诸神天然，精英 “文人阶级 ”中最紧迫的成员是国王本东谈主。他处于最成心的地位，不错通过为神灵建造牵记碑来体现神灵在城市中的地位。古埃及现有的统统神庙中，绝大多量都是国王的极品，要么是用只好王室资源智商建造的更令东谈主印象深远的建筑来点缀或取代 “当地 ”的建筑，要么是启动了重大的建筑方式。无论鸿沟若何，其意图都是同样的：通过供奉当地的神，国王娇傲了他对当地宗教习俗的温柔，并将皇家的材料和时期资源带到了一个地区中心，同期也彰显了国王与埃及统统神灵之间的私关系系。只好国王智商与众神开辟这种迥殊的策划，只好国王智商被描摹成接近众神的东谈主，也只好国王本东谈主智商被视为神灵。天然，咱们的凭证可能有偏差。咱们莫得任何现有的古埃及小城镇神庙神气的例子，就像咱们不知谈小城镇自身的神气同样。
也许，在远隔当地紧迫政事和经济职权中心的场地，神庙确乎是由当地东谈主建造来供奉当地神灵的，况且是用当地材料（如泥砖而不是石头）建造的，看起来与麦达穆德的 “前体式 ”神庙相似，但咱们可能会怀疑，在中王国时期及以后，淌若不是在此之前（麦达穆德亦然一个最有劝服力的例子），跟着王室的参与，体式的范例化是尼罗河谷或三角洲任何场地任何鸿沟的城镇的常态。
神庙中的神但是，王室参与的问题并不成振荡咱们对神庙骨子用途的温柔，也不成振荡咱们对神庙若何促进城镇生计的温柔。最先要注重的是，东谈主们合计神灵确乎居住在为他们建造的古刹中。寺庙最常用的词是 pr-nṯr（per-netjer）或 ḥwt-nṯr（hwt-netjer），指的是神的 “屋子”，就像其他东谈主的 “屋子 ”同样。神存在于神像中，凡俗是雕像，神像被安置在神庙的最内部，也等于圣所。对神的贯注包括祭祀典礼，即祭司依期向神像供奉食品、饮料和香火，并为神像更衣。事实上，祭司最常见的称谓是 ḥm-nṯr（hem-netjer），字面酷爱是 “神的仆东谈主”。会众贯注并不常见，因为神庙是看成神的居所而建造的，而不是信徒们荟萃在一谈进行结拜典礼的场地，祭司在典礼中指引会众惊叹看不见的神。
这些地区神灵头顶上的笔墨标明他们是登德拉镇（左）和麦达穆德镇（右）的化身。卢瑟福图片库。因此，埃及神庙主要不是当地住户与远处的神灵策划的建筑（尽管正如咱们将要看到的，它们也有这种功能），而是信得过的房屋。在许厚情况下，神庙是巨大、宏伟、袭击丽都的石头房屋，但它仍然是房屋，位于城镇中，与当地其他住户的房屋毗邻。此外，看成城镇中最紧迫的住户，神的屋子往往位于中心位置。事实上，在大城市，天然是在新王国，神庙是城市发展的中枢。
固然根据建筑的主要影响，东谈主们凡俗将阿玛尔纳、拉好意思西斯（Pr-Ramesses）以及（在较小进度上）底比斯和孟菲斯等地称为 “王城”，但将它们称为 “神城 ”亦然准确的，因为神是这些城市中最紧迫的住户，他们的住所亦然最紧迫的建筑。
新王国的主要神庙凡俗只好国王过甚指定的代理东谈主--业绩神职东谈主员智商参预，这种排他性可能标明，这些建筑固然是城市中的主要建筑，但基本上与城市闭幕。这只是部分事实，主要有两个原因。最先，这些主要的神庙都荫藏在神庙围墙的巨大泥砖墙背面--这是一个 “城市城堡”，它不单是是一个结拜的空间，还包含一系列需要经常出入的其他紧迫建筑，如宫殿、作坊、收藏形式，无意还有住房。其次，固然这些神庙的大门凡俗顽固，但也会向更多的公众绽开，最线路的是在迥殊的场合，结拜的节日提供了集聚组织行为的契机，通盘社区都不错参与其中。这些节日中最公开的行为等于游行，届时神像会被带出神庙，参预城市住户的视线。
新王国时期忒拜西岸的地貌以皇家停尸庙为主。史蒂文-斯内普游行和关系行为的具体性质取决于举行游行的城镇。底比斯的游行最为著名，在一年一度的奥佩特节上，阿蒙神和他的家东谈主离开他们在卡尔纳克的 “家”，向南赶赴卢克索的卫星神庙（阿蒙神的 “南边后宫”），大意在 “西部河谷秀丽节 ”上赶赴尼罗河西岸参不雅皇家停尸神庙。这两个节日的游行道路都越过尼罗河或沿尼罗河行进，也有陆路游行。就后者而言，在卡纳克神庙和卢克索神庙之间的陆路游行道路上铺设了一条谈路，谈路两旁有狮身东谈主面像慈祥序的栅栏，供神船休息。这条大路的另一个作用是为底比斯提供了一条有形的 “脊梁”--固定的元素（天然是从十八王朝晚期运行）是北面的卡纳克建筑群、南面的卢克索神庙以及皆集这两座神庙的游行大路。其他一切都必须围绕这条 “脊梁”，况且跟着历代国王通过扩建卡纳克的 “屋子 ”以及在较小进度上（但在阿蒙霍特普三世和拉好意思西斯二世时期尤为显耀）扩建卢克索神庙来展示他们对阿蒙的虔敬，这条 “脊梁 ”变得越来越重大。
新王国底比斯牵记碑 “骨架 ”的一个紧迫部分是皆集卡纳克和卢克索神庙的游行道路。Heidi Grassley © Thames & Hudson Ltd., London.新王国底比斯西岸还有一系列鸿沟广博的神庙，通过一系列运河与河流衔接。这些神庙是王室的殡葬场合，由各个国王建造，以牵记他们结拜的王权以及他们与阿蒙神和下世诸神的关系。关于其他大城市来说，神庙和神庙围墙看成物理特征的主导作用是了然于目的，尽管比底比斯更难精准界定。咱们对孟菲斯、阿玛尔那、赫莫波利斯玛格纳、塞斯和普拉梅西斯等大城市的分解是，这些城市的神庙是城市蓄意的中枢。
从东南边向俯瞰卡纳克，娇傲通往卢克索神庙和穆特女神庙群的游行道路的最先，以及娇傲阿蒙神庙和穆特神庙之间关系的平面图。肯尼斯-加勒特/国度地舆创意。在描摹了埃及城市的王权、防守和神性方面之后，咱们当今将转而从其最开阔住户的角度来讨论这些城市：这些东谈主建造了城市，生计在其中，并通过模子和笔墨以及考古学家发现的他们留住的名胜为后东谈主记载了这些城市。
因为这些城市最先是为东谈主建造的城市結城綾香最新番号，亦然属于东谈主的城市。摘自史蒂文-斯内普（Steven Snape）所著的《古埃及城市全集》
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